媚俗文化---对当代文化景观的的反思

    经济高度发展中的中国，文化上却开始进入一个迷茫的时代，在全球化面前，绵延5000年的古老文明突然变得茫然失措，她必须再次面对百年前就曾困扰过国人的问题，国粹还是西化？或许，我们应该反思一下，这个问题本身就是一个简单化的问题，当文化日益频繁，地理界线日渐模糊，世界变得越来越透明，用固定的眼光看待文化问题早已过时，事实是，一方面，我们今天的符号式地对传统文化 “回收再利用”已使当代文化变得庸俗不堪，另一方面，仅仅形式上的嫁接西方文化，使得我们今天的文化变得不伦不类，失去了中心地位，或许，我们应该反思我们为什么被边缘化了？以及今天我们的文学，艺术，城市建筑充斥了妹婿气息的原因所在？我们或许应该调整思维，以一个更开放的视角另辟蹊径，寻找一个不是非此即彼的答案。
yqHk2_7_0     反思要客观的面对自己，我们必须正视问题，找到一个宏观的文化视角说明问题之间知性和关联性。首先要问的问题是:我们我们今天的文化媚俗吗？答案应该是不言而喻的。接下来的问题：我们的文化变的媚俗了吗?答案应该是不言而喻的。接下来的问题：我们的文化为什么变得媚俗了？这种媚俗从何而来？我们曾经“前卫”过吗？如果有，那么这种产生于同一种文化传统框架的差异性，是否意味着差异本身就是事物自然秩序的一部分呢?我们是否可以从自身文化历史中知道到历史中找到先例？当今中国文化的媚俗性是否属于我们时代的特殊产物？显然，要回答这些问题，单纯的美学理论研究已经无法做到。因为，今天的“个体”已不再是传统意义上单一同质系统里抽象的“个体”。我们必须深入讨论今天多元文化系统的“个体”在今天特殊社会与历史语境里审美体验的特殊性，再者，中国文化背景下所产生的这种特殊性与其他文化有什么不同？如果，那么中国文化的特殊性与这种差异性的产生又有着怎样的联系？同济网 Tongji.Net!A S F
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“媚俗”是个引进的概念，它译自德文“Kitsch”，把媚俗与现在中国文化景观联系到一起，显然是一个危险的命题，然而，我们客观的审视当今中国文化现象却不能不承认她在整体伤所呈现的明显的媚俗趋势，当然，这篇文章的目的，并不是简单地给中国当代的文化模式定性，这样做，无疑回答我们提出的问题，毕竟我们还有阳春白雪，但本文的中的重点更关心问题所在，绝不简的否定，而是通过问题式的命题，一个或许有些偏激的视觉激发自省和反思。

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?qy,J};l0     本来，阳春白雪和下里巴人是一对古老的美学命题，审美上的雅俗之说自古有之，且条理清晰，中国古人云“雅者形而上，俗者形而下”。形而上谓之“理”形而下则谓之“器”。显然，“理”较之“器”更为抽象，老子讲“大象无形”，因为它摆脱了具体“形”的束缚，所以中国古人看重“神”的相似多于“形”的模仿。西方则一直以古希腊人奠基的亚历山大主义模式批判审美的高低贵贱，形式模范的准确度即使标准，无论东方的“神似”还是西方的“形象”，古人们是非分明，其概念里的雅与俗有着明显的高下之分，好坏之别，在历史进入现在之前的时间片段，先贤们的理论就是规范，大师们的作品就是样板，后代艺术的创造性局限于技巧和形形式的细节上，同一主题被千百次机械的重复，15世纪文化复兴时期科学的发展，使得西方文化率先进入理性的时代，人的价值受到肯定，18世纪启蒙运动奠定了西方文明更客观的世界观，西方实现了第二次飞跃：而工业革命则正式把西方带入现代文明。伴随着几次的飞跃，西方文明开始调整其审美规范，现代主义开始完全摆脱传统。相比之下，中国文明尽管经历了无数次的改朝换代，标准始终如一，无论是诗词散文，山水花鸟绘画，还是建筑园林，即便是进入了21世纪的今天，中国文明再也没出现过正真意思上属于自己的东西，于是，当中国传统审美标准对垒西方业已全新的美学规范时，我们迷失了，于是，即便是在谭盾的奥斯卡获奖作品和传唱于街头巷尾的流行歌曲之间，在吴冠中前位的写意抽象画和琉璃厂廉价的传统山水花鸟及名画“复制品”之间，我们再也不再有一个清晰的标准，共同的的平台来品论其间的雅俗或优劣。它们原本就不属于同一个美学规范。

[未完]待续    全文可见  世界建筑WA 4月刊 P116